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网络时代青年亚文化的表现及特点

2019-10-30 21:16:38
在此次事件中,关注英雄联盟全球总决赛的一般为玩网络游戏的青少年,是典型的青年亚文化群体。在此次狂欢中也让我们看见了网络带给青年亚文化的一个新特点。青年们基于不同目的、不同需求信奉一种或多种独特的亚文化

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英雄联盟s8全球总决赛结束后,“搞笑赢家”迅速引发了公众舆论的热议。搞笑是中国英雄联盟全球总决赛中一个队的名字。它的全名是无敌游戏。2018年,中国队自锦标赛举办以来首次获得冠军。夺冠当天,舆论曝光集中在传播速度极快的微博平台上,相关话题的阅读量达到5.4亿。青年亚文化一般是指那些在[社会阶层结构框架内不断出现的带有某种“异常”色彩或挑战的新兴青年群体或时尚生活方式。在这一事件中,关注英雄联盟全球总决赛的年轻人通常都在玩网络游戏,这是一个典型的青年亚文化群体。当前的青年亚文化通过新媒体技术的诸多特征被赋予了不同程度的异化、分离和消解其原有意义,而新生代意义在虚拟网络空间[2]中变得更加难以区分和建构。青少年玩家从线下到线上的集体狂欢为青少年亚文化的研究提供了一个很好的样本。通过梳理事件的发展轨迹,分析网络话语,发现青年亚文化的新特点。

我补偿了“生活”

英雄联盟全球联盟(League of Heroes Global League)是一项年轻游戏玩家每年都关注的比赛。到目前为止,它已经举办了八次,这是中国队唯一一次获得冠军。这个游戏的年轻人最终在失望中迎来了胜利。对他们来说,搞笑赢得冠军有不同的意义。得到正确名字的中国队似乎得到了正确的名字。年轻玩家聚集在虚拟空间中,超越时间和空间的限制,基于特定的情感解码出“为我所用”的特定符号,形成了高度的认同感[3]。年轻球员从他们支持的球队那里得到心理补偿。就像心理补偿,明星粉丝一样,他们崇拜偶像来获得自我感觉和人际满足。年轻球员通过情感投射为自己重建了一种身份,以支持球队的胜利并实现自我确认。

青春期是从人到成人的独立过渡期,也是人的新生活。在过渡时期,青少年肯定会表现出困惑、创伤、困惑、恐慌等[4]的特征。困惑的年轻游戏玩家借助中国队的胜利为自己找到精神支持和情感寄托,并在网络媒体的支持下聚集和扩大,为迷失的自己寻找发泄的突破口。从这个角度来看,互联网为年轻人以“相似”的方式聚集在一起提供了一个平台。他们可以在聚集地表达不满、困惑和孤独,并通过情感宣泄和心理补偿在一定程度上缓解社会行为失范。

第二,离线和在线之间的联系

网络媒体的发展为青少年亚文化提供了一个新的领域,也为亚文化群体的聚集培育了土壤。传统的青年亚文化群体大多生活在“秘密”的地方,如街角、舞厅、贫民窟等。学者们大多依赖于对发型、服饰等外在符号的解读,从而产生了对伯明翰学派亚文化群体的风格和意义的研究。今天,在新的网络场景中,青年亚文化群体已经演变成混杂、过渡和“非政治”的“流动身份”——《[5》。年轻玩家不仅有爱好相同的伙伴,而且网络游戏的“虚拟性”也为他们提供了一个聚集的机会。然而,这个“集体嘉年华”不仅有年轻游戏玩家的集体参与,也有其他网民的推动。

赢得搞笑冠军的个人感觉已经达到了狂喜的程度,促使年轻球员希望找到与自己有相同情感体验的人,从而形成团队的认同。当年轻玩家赢得搞笑锦标赛时,他们在社交平台上宣布了激动的“心情”。网络的快速性和互动性迅速聚集了全国各地的年轻玩家,促进了他们的在线聚集,完善了年轻玩家内部交流平台的建设。当具有相同情感的孤立个体在虚拟空间相遇,形成一个内部成员众多的群体组织时,年轻游戏玩家的规模无疑会大大扩大,实力也会大大增强。从微信朋友圈到微博平台,年轻游戏玩家的屏幕完成了“集体狂欢”,并用他们独特的口号庆祝。个人情感的表达已经以“表扬”和“转发”的形式扩展,成为集体情感的表达。同时,它深化了对“同类”的认同中存在的情感。

在这次嘉年华中,我们还看到了互联网带来的青年亚文化的一个新特点。甲壳虫和朋克等传统青年亚文化群体大多聚集在街角,只有碰巧遇见他们的人才会注意到他们的“差异”。随着社交媒体的发展,青年亚文化的聚集在新媒体的帮助下引起了公众的关注,并进入了“公共领域”。除了上面提到的一些在微信和微博上对自己的“情绪”表示祝贺的年轻玩家,还有一些被推上互联网平台的年轻玩家。当男生们在宿舍大喊大叫的时候,不知道真相的学生在微博上发布了苏根阿姨的相关视频和警告。有些人想知道他们为什么一直是“搞笑”,并在微博上问道,“埃及怎么了?”,然后许多人跟着祝贺“埃及”进入热门搜索名单。网民的后续祝贺扩大了年轻游戏玩家的群体。虽然没有得到该团体的认可,但它增加了曝光量,使得年轻游戏玩家的线下“庆祝会”活动在网上受到关注,从而循环累积,聚集了越来越多的旁观者。

三.微博鸿沟:差异的延伸

在一个社会结构中有许多种青年亚文化。即使是同一个亚文化,其创造者和追随者之间也有差异。不同的年轻人不同程度地相信不同的亚文化。年轻人相信基于不同目的和需求的一种或多种独特的亚文化,不同的亚文化风格会表现出不同程度的分裂。随着年轻人向网络迁移,这种断裂也将从现实生活延伸到网络平台。因此,当“搞笑”在社交平台上疯狂翻动屏幕时,年轻的游戏玩家已经走出了他们的“圈子”,许多“寻找解决方案”的问题出现了。

与此同时,除了青年和不同青年圈子之间的差异之外,互联网还扩大了现实生活中的代际差异。当“搞笑”占据微博的热门搜索时,“金庸之死”和“蓝洁瑛之死”也在热门搜索名单上。这时,许多网民叹息道,“你不认识搞笑,我不认识蓝洁瑛”。当80年代和90年代为搞笑的胜利流眼泪时,60年代和70年代共同纪念金庸的逝世。当然,它们之间也有一些交织。早在20世纪80年代,菲尔·科恩(Phil Cohen)就开始研究青年文化和父母文化之间的关系。在他看来,亚文化是两种矛盾需求之间的妥协:创造和表达与父母文化不同的自发性和差异性的需求[5]。然而,赫比格尔对此进行了批评,认为我们不仅应该看到青年文化和父母文化的融合与连贯,还应该忽略它们的不一致性和不连续性[6]。此后,一些学者讨论了上述论点。然而,从这一事件中可以看出,微博等互联网平台的确为青少年文化和父母文化之间的交流提供了平台。虽然现实生活中的代沟可以在网络上扩大,但它并没有提到它们内在含义的一致性或断裂性,而是至少给了彼此一个理解的机会。

四.结论

随着互联网的发展,青年亚文化越来越多样化。年轻人出于各种原因相信其中的一种或多种,并表现出不同于传统青年亚文化的特征。他们没有深刻的阶级和政治特征,或者只是为了娱乐目的,来补偿空虚的心灵和混乱的未来。此外,目前的青年亚文化群体不再像以前那样神秘。尽管每个“圆”都有边界,但它通常会产生交集和对话,并且很容易被发现。互联网平台极大地削弱了他们的叛逆,同时给了他们发泄愤怒的空间。

参考:

托尼·杰弗逊著《[1》(英文)斯图亚特·霍尔。孟邓英,胡江峰,王辉翻译。通过仪式抵制战后英国青年亚文化[·米】。北京:中国青年出版社,2015:6-20,296。

[2]张平,肖伟冉。网络青年亚文化的社会冲突、传播与治理[。中国青年研究,2018(11):35-41。

[3]陈霖。粉丝:上帝[·m·所称的尘埃粒子。苏州:苏州大学出版社,2012:71-72。

[4]大卫·麻瓜托纳姆;鲁珀特·温泽尔主编,后亚文化读者[·m]。牛津amp;纽约:伯格出版社,2003:52。

[5]科恩·p·亚文化冲突与工人阶级社区[·m]。纽约:麦克米伦,1997:60。

《[6》(美国),作者迪克·赫比格尔。Trans。卢道富和胡江峰。亚文化:[风格的含义。北京:北京大学出版社,2009:100-154。